邹文耀《命学寻真》647页 集文书局

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古人所制干支,初用以纪日,继兼用十二支纪月;至汉武帝太初元年(公元前一○四年),制太初历,始分一日为十二时,以十二支纪之;至汉顺帝时(西元一二六 至一四四年),始废岁星纪年法,正式用干支纪年(详见天文考古录年表第七页:顺帝时,始以甲子纪年,六十甲子谓之青龙一周)。由此可知,若欲以人之生辰干 支论命,最早须在汉顺帝以后若干年。即使真有神仙如鬼谷子者,亦无法在汉顺帝以前,用到人之生辰八字论命。

直到三国时,魏正元二年(西元二五五 年),管辂首以其生年之支论命,称为“本命在寅”,时在汉顺帝正式用甲子纪年以后百有余年;北齐魏宁于天统四年(西元五六八年),以武成帝所生之年月论禄 命,事有奇应,命术已用到年月两项之干支,较管辂所用者增多;唐人吕才于贞观十五年(西元六四一年),以鲁庄公及秦始皇所生年月论贵贱吉凶,谓禄命不验; 李虚中于元和年间(西元八○六~八二○年),以人之生年月日所值之干支,论人贵贱寿夭,百不失一,命术已用到年月日三项之干支,较之吕才所用者为多;唐敬 宗至僖宗时代(西元八二五~八八八年间),遗文命书伪托于鬼谷子之名以行世,以年胎月日时及禄马等项以论命,称为九命,其所增加之项目,较之李虚中尤多; 唐昭宗以前(西元八九○年以前),珞碌子作消息赋,以年月日时胎五柱论命,称为三命,较之遗文命书所用者为简化;宋子平于绍兴年间(西元一一三五~一一四 六年),注珞碌子赋,用年月日时四柱干支为命式,改用日柱为主以论命,命术大有改变;宋末徐大昇亦以年月日时四柱论命,只用日干为主,财官为重,且有论从 论化之法,并详言格局,命术又有改进;明代万育吾撰三命通会,谓“今人谈命,不知兼论方隅,所以有年月日时同,而贵贱寿夭回异”。由此可知万育吾已发现 “方隅”之重要,惜未正式以方隅入于命式之中;古今图书集成星命部杂录:“云梦药溪谈:予尝诘星命家,有四柱同而祸福异者何?曰,刻异,予曰,刻异,而若 推之者,以时不以刻,有四柱,无五柱,而恶于知之?”此足以证明刻柱之重要,惜乎该星命家徒知其然,而未能于四柱之外以实行增加刻柱为五柱,是为遗憾。

由以上各项事实考之,可证禄命术因人事日繁,已经改变多次。笔者前已根据古人之遗志,撰成时空制命书,将“方隅”及“刻柱”等要项,加入时空制命式之中, 但仍有许多问题,尚未解决,例如旧有各命书中,同一标题而有正反两种说法,竟达一六○项之多,究以何者为真,实非玄说所能决定,必须实事求是,以寻其真; 又同一标而有各种不同之说明者,亦达一四二项之多,究以何者为是,实非玄说所能决定,必须实验求证,以寻其真。

以上许多求是求证以寻真的工作,实非一人一时之力所能完成,须有大多数之同好者,共同努力,不断的研究,方有完成之希望也。

民国七十年九月衡阳邹文耀序于台北

目录

第一篇、命学上不真之部分
第一章、八字不可用为真命式
第二章、同一标题而有正反两说
第三章、同一标题而有不同之各说
第四章、伪为之辨别以寻其真
第二篇、命学上寻真之部分
第一章、命式之寻真
第二章、节气之寻真
第三章、五行强弱之寻
第四章、哲学方法论命
第五章、科学方法论命

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